डाॅ.कैलाश 'कमल'

डॉ.कैलाश  'कमल'ग्वालियर के साहित्याकाश में उदित हुआ ऐसा जाज्वल्यमान नक्षत्र है जिसके प्रकाश से समूचा जैन जगत आलोकित रहा है |उनके लिखे आध्यात्मिक पद और भक्ति गीत के मधुर स्वर प्रायः  सभी जैन तीर्थों में गुंजरित होते हैं |ग्वालियर के प्रतिष्ठित वैद्य कविराज श्रीलाल जैन के सुपुत्र डॉ. कैलाश  'कमल'का जन्म ई.30-08-1925 में हुआ |आपने हिंदी के अलावा उर्दू में भी लेखनी चलाई है और हिंदी और उर्दू की प्रायः सभी विधाओं में साधिकार लिखा है |आपकी दर्जनों कृतियाँ प्रकाशित हुई हैं और कई प्रकाशनाधीन हैं |
                 तीर्थक्षेत्र सोनागिरि के महात्म्य का संवाद शैली में सरस वर्णन करते हुए उनका एक प्रसिद्ध गीत यहाँ प्रस्तुत है जो डॉ.अक्षय दानी के सौजन्य से प्राप्त हुआ है |
पूजा पाठ रचाऊँ मेरे बालम,आतम ध्यान लगाउंगी |
चंदा  प्रभु के  दर्शन  करने , सोनागिर  को  जाउंगी ||

सोनागिर मत जाय री सेठानियाँ ,घर को वन है जायेगो |
ताती-ताती   नरम-गरम  मोय ,करके  कौन   खावएगो ||

भरत  क्षेत्र  में   अतिशय   तीरथ ,    नंगानंग    कहावे |
टोंक-टोंक   पर   ध्वजा   विराजे ,  शोभा   खूब   बढ़ावे||
सब प्रतिमाओं को अर्घ चढ़ाउंगी ,प्रभु चरनन चित लाऊँगी|
चंदाप्रभु   के   दर्शन  करने ,  सोनागिर     को      जाउंगी ||

पति   की सेवा ,  दर्शन, पूजन   उत्तम   शास्त्र   बतावें |
पति  की  आज्ञा  बिना  कोई  सत  नारी  कहीं  न  जावे ||
भीड़-भाड़  में   कोई   फुसलाकर , दूर  कहीं  ले  जायेगो |
ताती-ताती ,  नरम-गरम  मोय , करके  कौन खावएगो ||

नित-प्रति स्वाध्याय पूजन में ,अपनो ध्यान लगाउंगी |
करूँ  वन्दना  और  आरती ,  परिकम्मा  को   जाउंगी ||
अक्षत,धुप चढ़ाऊँ मेरे बालम ,जुग-जुग दीप जलाउंगी |
चंदाप्रभु   के   दर्शन  करने ,  सोनागिर   को   जाउंगी ||

प्रभु  की   मैं  तस्वीर  लाय  दूँ, ताको  ध्यान लगाय ले|
दिव्य  दृष्टि  से  मन मंदिर में ,दर्शन कर सुख पाय ले||
हो जायेगो धन खर्च तो गोरी ,तेरो पति भूखन मर जायेगो |
ताती-ताती , नरम-गरम  मोय ,  करके   कौन   खावएगो ||

जैनेश्वरी   लयुं   मैं   दीक्षा ,  आठों   करम    जराउंगी  |
नाच नचूँ भव-भव नहीं फिर मैं ,ऐसो जोग मिलाऊन्गी||
बनूँ  अर्जिका  केश  लोच  कर , मुक्ति  पद  को पाऊँगी|
चंदाप्रभु   के   दर्शन   करने ,  सोनागिर   को   जाउंगी ||

कर्म  जरें  जर जाएँ , यह  दिल  होरी  सो  मती जरइयो|
मूंड  मुड़ाय  छोड़  बच्चन  कों, घर  को  मती  भूलइयो||
चोर  कोऊ  घुस आय  ठरगजी, सब  चोरी कर जायेगो |
ताती-ताती, नरम-गरम  मोय , करके  कौन खावएगो ||

लोक  लाज   संसार  के   बंधन , अरहंत  सच्चो   वीरा|
नरियल कुण्ड को नीर पियत ही,मिट जाय तपन शरीरा||
अनहद गाना गाऊँ मेरे सजना,बजानी शिला बजाउंगी |
चंदाप्रभु   के   दर्शन   करने ,  सोनागिर   को  जाउंगी ||

सच्चो  हे  अरहंत  अगर  तो ,  मोकुं  धन  दिलवाय दे |
हँस के  संग  चलूँ  तेरे   गोरी , मोय  यात्रा  करवाय दे ||
धोको मत दे जइयो मेरी रानी ,पति बिन मौतन मर जायेगो |
ताती-ताती  ,  नरम-गरम    मोय,  करके   कौन   खावएगो ||

तुम तो बालम ,धन के लोभी ,सब यहीं पर रह जायेगो |
पाप,पुण्य और ज्ञान, ध्यान ही ,सब के संग में जायेगो ||
जबरन तुमको अब मैं 'कमल'जी अपने संग ले जाउंगी |
चंदाप्रभु  के   दर्शन   करने ,  सोनागिर   को    जाउंगी || 

कविवर परिमल्ल चौधरी

कविवर परिमल्ल

                      हिंदी साहित्य के संवर्धन में अनेक जैन कवियों का योगदान रहा है।जिन्होंने अपनी सर्जना से साहित्य को समृद्ध किया और हिंदी भाषा को जनप्रिय बनाने में अपना रचनात्मक अवदान दिया। 'श्रीपाल चरित' एक ऐसी ही पठनीय और संग्रहणीय रचना है जो अपने समय में काफी चर्चित हुई और जिसका प्रणयन वरहिया जाति के रत्न कुम्हरिया गोत्रोत्पन्न  कवि परिमल्ल ने किया है। कविवर परिमल्ल 16वीं -17वीं शती के कवि हैं।उनका जन्म ग्वालियर में हुआ।यहीं उनका बाल्यकाल बीता और प्रारंभिक शिक्षा-दीक्षा हुई। लेकिन उनके जीवन का उत्तरार्ध आगरा में बीता।कविवर परिमल्ल के पिता का नाम आशकरण चौधरी था जो शास्त्रों के ज्ञाता और मर्मज्ञ थे।उनके प्रपितामह चन्दन चौधरी ग्वालियर के महाराजा मानसिंह (सन 1480-1516 ई.)द्वारा सम्मानित नगर श्रेष्ठी थे और उनका बहुत बहुमान था। यही कारण है कि कुम्हरिया गोत्रीय कविवर परिमल्ल के परिवार को समाज में प्रमुखता प्राप्त होने के कारण सम्मान स्वरूप चौधरी नाम से संबोधित किया जाता था। जो उनकी विशिष्ट सामाजिक स्थिति को दर्शाता है।
                        श्रीपाल का कथानक जैन जगत में बहुत लोकप्रिय है।श्रीपाल और मैना सुंदरी अटूट धर्म- निष्ठा और विश्वास का ऐसा अनुपम उदाहरण है जो धर्मप्राण लोगों को अक्षय ऊर्जा प्रदान करता रहा है।यही कारण है कि अनेक जैन कवियों और विद्वानों ने इस विषय पर अपनी लेखनी चलाई है लेकिन जितनी लोकप्रियता महाकवि परिमल्ल के 'श्रीपाल-चरित' को मिली ,उतनी किसी अन्य विद्वान् की इस विषयक कृति को नहीं मिली।यही कारण है कि जैन शास्त्र भंडारों में परिमल्ल के श्रीपाल-चरित की पांडुलिपियां सर्वाधिक संख्या में प्राप्त हुई हैं।
                                                                      'श्रीपाल-चरित' की भाषा व्रजभाषा है।चूँकि आगरा व्रजभाषा का केंद्र रहा है इसलिए कवि ने व्रजभाषा को अभिव्यक्ति के माध्यम के रूप में चुना।इस विषय पर लिखी गई अन्य कृतियों के साथ कवि  परिमल्ल कृत 'श्रीपाल-चरित' की तुलना करने पर यह कृति  भाषा ,काव्य और प्रस्तुति सभी दृष्टियों से अत्यंत प्रभावशाली है।कवि ने नायक नायिका के जीवन में घटित होने वाली घटनाओं और उससे जुड़ी अंतर्कथाओं का बहुत प्रभावशाली और सहज बोधगम्य चित्रण किया है जो मनोमुग्धकारी है।कवि ने अपनी तूलिका से आख्यान के सभी पात्रों को जीवन्त कर दिया है।
                   कवि परिमल्ल ने अपने पूर्वजों का इस प्रकार उल्लेख किया है --
गोवर गिरि गढ़ उत्तम थान,शूरवीर तहां राजा मान।
 ता आगे चन्दन चौधरी,कीरति सब जग में विस्तरी।
जाति वरहिया गुन-गंभीर,अति प्रताप कुल राजे धीर।
ता सुत रामदास परवीन,नंदन आशकरण शुभ दीन।
ता सुत कुलमंडल परिमल्ल,बसे आगरा में तजि सल्ल।

कवि ने श्रीपाल-चरित की रचना मुग़ल बादशाह अकबर के काल में की है किन्तु उल्लेखनीय है कि व्रजभाषा के श्रेष्ठ कवि परिमल्ल किसी के आश्रित नहीं थे।कवि ने श्रीपाल चरित की रचना आषाढ़ सुदी संवत 1651 में अष्टमी को प्रारंभ की थी।

संवत सोलह सौ ऊपरे ,सावन इक्यावन आगरे।
मास अषाढ़ पहुती आई ,वर्षा ऋतु को कहे बड़ाई।
पक्ष उजालो आठे जान,शुक्कर वार पार परवान।
कवि परिमल्ल शुद्ध करि चित्त,आरंभ्यो श्रीपाल चरित्त।

   

वरहिया जैन

  

इतिहास अतीत का प्रामाणिक भौतिक दस्तावेज होता है जो अनेक लिखित-अलिखित साक्ष्यों के दृश्य अदृश्य सूत्रों से गुंथा होता है |जिन साक्ष्यों का भौतिक और दृश्य अस्तित्व होता है ,यत्र-तत्र बिखरा होने के कारण उनका संकलन  करना भी एक दुष्कर कार्य है लेकिन अदृश्य सूत्रों को अत्यंत सतर्कतापूर्वक और पारस्परिक संगति का निर्वाह करते हुए यत्नपूर्वक खोजना पड़ता है जो खाक छानने से कम श्रमसाध्य कार्य नहीं है |
             जैन समाज में 84 उपजातियों की मान्यता लोकविश्रुत है |विगत 2500 वर्षों में जैन संतों के धर्म-प्रचार से प्रभावित होकर लाखों की संख्या में लोगों ने जैन धर्म अंगीकार किया और जैन अभिधान अपनाकर अपने-अपने ग्राम-स्थान के नाम से प्रख्यात हुए हैं ,जैसे-अग्रोहा से अग्रवाल ,खंडेला गाँव से खंडेलवाल ,जैसलमेर से जैसवाल ,पद्मावती पुर या पवाया गाँव के नाम से पद्मावती पुरवाल ,वघेरा  गाँव के नाम से वघेरवाल प्रसिद्ध हुए हैं |वरहिया जाति का जहाँ तक प्रश्न है ,यह एक स्वतन्त्र जाति है जो नरवर के राजा नल की वंश परंपरा में वीरमचंद्र देव ,जो एक सामंत थे, से सम्बंधित है लेकिन अहिंसा वृत्ति के कारण और  क्षात्रत्व से विमुख होने व आजीविका के रूप में वाणिज्य को अपनाने के कारण कालांतर में उसकी  गणना वैश्यों में की जाने लगी |

                 जैन समाज की प्रायः सभी जातियां क्षत्रियवंशीय है। इसका कारण यह है कि सभी जैन तीर्थंकर क्षत्रिय थे। किंतु अपनी आजीविका के लिए वाणिज्यवृत्ति में संलग्न होने से लोग उनके अनुयायियों को वैश्य या वणिक समझने लगे; लेकिन वास्तव में ये क्षत्रियवंशीय ही हैं।  वैश्यों के इतिहास से भी यह पता चलता है कि प्राचीन काल के पणि जो देश-देशान्तरों तक अपने व्यापार के कारण प्रसिद्ध थे, वे अहिंसादि व्रतों का पालन करने वाले जैन थे। इस बात की पुष्टि शास्त्रीय प्रमाणों के आधार पर भी होती है।

'वरहिया' जाति के वराहकच्छ या वराह क्षेत्र नामक भौगोलिक क्षेत्र से जुड़े  होने की प्रबल तार्किक संभावना है। वराह क्षेत्र प्राचीन काल में उत्तरी-मध्य भारत में एक धार्मिक व सांस्कृतिक क्षेत्र रहा है ,जिसकी अवस्थिति  बुंदेलखंड और उसके आसपास के इलाकों में मानी जाती है।वरहिया जैन समुदाय की बसाहट मुख्य रूप से बुंदेलखंड, ग्वालियर और आसपास के क्षेत्रों में रही है और आज भी यह इसका प्रवास क्षेत्र है। ऐतिहासिक रूप से वराह क्षेत्र अनेक क्षत्रिय जातियों और व्यापारियों का प्रवास क्षेत्र रहा है। 14वीं से 17वीं शती के बीच विभिन्न राजनीतिक और आर्थिक कारणों से इन समूहों का निकटवर्ती क्षेत्रों में प्रव्रजन हुआ और मूल स्थान से अपने जुड़ाव की स्मृति को संजोकर रखने के स्वाभाविक आग्रह के कारण वरहिया नाम से जैन जगत में पहचाने गए। यहां यह बात ध्यान रखने योग्य है कि अधिकांश जैन जातियां अपने मूल भौगोलिक निवास स्थान के नाम से ही जानी पहचानी जाती है। 

वरहिया शब्द के भाषिक उत्स की तलाश करने पर  इसकी व्युत्पत्ति संस्कृत के वर्ह: से हुई जान ‌पड़ती है जिसका अर्थ -मोरपंख (अमरकोश),पत्ता (शब्द रत्नावली) तलवार की म्यान (हेमचंद्र) श्रेष्ठ (कवि कल्पद्रुम) तथा छत्र,चमर है। ऊपर उल्लिखित सभी अर्थ यहां अभीप्सित हैं क्योंकि इन उपकरणों  का सम्बन्ध अटूट रूप से जैन धर्मावलंबियों से रहा है तथा इस बात की पर्याप्त संभावना है कि उत्कृष्ट और धर्मानुमोदित आचरण के कारण आर्हत-मत के अनुगामियों के समूह विशेष को धर्माचार्यों द्वारा यह अभिधान प्राप्त हुआ हो।

कुछ विद्वान वरहिया संज्ञा को स्थानवाची न मानकर होकर गुणवाची मानते हैं। परंतु वरहिया समाज मूलसंघ, कुन्द्कुंदान्वय को मानने वाली समाज है जो आज भी अपने दैनंदिन आचार-व्यवहार में अपनी प्राचीनता और मूलता को संजोये है और राजनीतिक और सांस्कृतिक रूप से प्रतिकूल स्थितियों में भी परंपरा से विमुख नहीं हुई |इस परंपरा निष्ठता के कारण श्रेष्ठ और मूल दिगंबर जैन धर्मानुयायिओं का यह समुदाय वरहिया नाम से विख्यात रहा है|जिनके विषय में कहा गया है कि -

 

"वर माने जो श्रेष्ठ है ,हिया हृदय में मान।जाति वरहिया जानिए ,शीलवंत गुणवान।"
 

यद्यपि बोलचाल में इसका वरैया पाठ भी व्यवहृत हुआ है ,जो मुखसुख या प्रयत्न-लाघव का परिणाम है लेकिन मूल पाठ वरहिया ही है और वरैया उसका बोलचाल में व्यवहृत अपभ्रंश रूप है,जो 19वीं और 20वीं शती में प्रचलित रहा।'वरहियान्वय ' के विद्वान् लेखक श्री रामजीत जैन ने निर्विवाद रूप से इस तथ्य को स्थापित किया है कि वरहिया पाठ ही मूल और शुद्ध रूप है।विक्रमी 15वीं-16वीं शती में प्रतिष्ठित मूर्तियों के पाद-लेख में वरहिया पद का ही उल्लेख मिलता है।19वीं विक्रमी में वरैया/वरैय्या शब्द भी प्रचलन में आ चुका था।ऐसा प्रतीत होता है कि वरहिया समाज के प्रकांड विद्वान् पं.गोपालदास वरैया की ख्याति और उन्हें जैन जगत में मिले बहुमान को भुनाने का लोभ संवरण न कर पाने के कारण ही कुछ लोग अभी भी 'वरैया' शब्द को अपनाने का आग्रह रखे हुए है |

            यहां यह उल्लेखनीय है कि संवत् 1852 की फूलमाल की पांडुलिपि और सन् 1914 की दिगंबर जैन डायरेक्ट्री में वरहिया (वरैय्या) जाति का उल्लेख आया है और सन् 1914 की जनगणना के सरकारी आंकड़ों के अनुसार वरहिया जाति की जनसंख्या 1512 थी।
      शांति पथ दर्शक -वरहिया-विलास के लेखक श्री प्यारेलाल 'लाल' ने वरहिया शब्द का व्युत्पत्यर्थ इस प्रकार किया है-

 

"वर माने जो श्रेष्ठ है, हिया हृदय निर्दोष।करे रमण निज रूप में,सो विलास, ‌सुखकोष।
सो विलास मग मोक्ष ,रमण निज में नित करना।

करम  कालिमा धोय ,जाय शिवपुर सुख भरना।
कहें 'लाल' कवि जैन,यही सुख का है सरवर।

बनो 'वरहिया'आप लेउ तुम शिव सुंदरी वर।।"
  वि.संवत 1825 में भेलसी (टीकमगढ़) के श्री नवलशाह ने वर्धमान पुराण की प्रशस्ति में गोलापूर्व जाति का इतिहास लिखते हुए वरहिया जाति को 'नेत वरहिया' लिखा है।नेत  वरहिया का अर्थ प्राचीन एवं श्रेष्ठ है।
वि.संवत 1651 में कविवर परिमल ने श्रीपाल चरित में अपने व अपने पूर्वजों का परिचय इस प्रकार दिया है --

"गोवरिगिरि बहु उत्तम जान, शूरवीर वहां राजा मान।
ता आगे चन्दन चौधरी, कीरति सब जग में विस्तरी।

जाति वरहिया गुन गंभीर ,अति प्रताप कुल राजे धीर।
ता सुत रामदास परवीन ,नंदन आशकरण शुभदीन।
ता सुत कुल मंडल परिमल्ल,बसे आगरे में तजि सल्ल।।"
     एक किम्वदंती के अनुसार नरवर के प्रतापी नरेश राजा नल की वंश परम्परा के वीरमचंद्र देव नामक सामंत को वरहिया लोगों का पूर्वपुरूष बताया गया है |कालांतर में यही वरहिया वंश आठ गोत्रों में विभाजित हुआ |ये आठ गोत्र हैं-

-1 चौधरी ,2 कुम्हरिया,3 पलैया,4 भंडारी ,5 ऐछिया या ऐरछिया ,6 सेंथरिया या सिंहपुरिया ,7 पहाड़िया ,8 नोने या नोनेरिया |इन मूल आठ गोत्रों के पश्चात् कालान्तर में 28 अन्य गोत्र इस जाति में और समाहित हुए ,जिनकी सूची इस प्रकार है --
1 चौरिया ,2 वगेरिया ,3 पुनिहा ,4 निकोरिया ,5 भागी ,6 तरपटले या तरपटिया ,7 सिनरुखिया,8 सोनिया या सोनी ,9 अकलनया या इकलोने ,10 साहू ,11 कमोखरिया या केमोरिखिया ,12 उदयपुरिया ,13 अलापुरिया ,14 मेहरोटिया या मोरसिन्धु,15 गुलिया ,16 वेदिया,17 रोंसरिया ,18 इन्दुरिखिया ,19 किरोड़ या कारोडिया,20 धनोरिया ,21 वदरेठिया ,22 भटसंतानी ,23 वरैया ,24 पदमपेंथिया,25 सिंघई ,26 सेठिया ,27 तिलोरिया ,28 दाऊ।

इस प्रकार वरहिया जाति में गोत्रों की संख्या बढ़कर 36 हो गई। लेकिन इनमें से कुछ गोत्र इसलिए अल्पज्ञात हैं कि वे या तो अब मौजूद नहीं हैं या उनकी संख्या अत्यंत न्यून है। वरहिया जैन जाति की जनगणना का डाटा उपलब्ध होने पर इसका सटीक आकलन हो सकेगा।
       वरहिया जाति का निवास क्षेत्र सामान्यतः ग्वालियर जिले के -अमरोल ,ईटमा,करई,ऐसा ,करहिया,कैरुआ,कुलैथ ,घाटीगांव ,चराई,चीनौर ,छीमक ,जौरासी ,डबरा,देवरी,दुबहा ,दुबही,पाटई, वनबार,बरौआ ,बागबई ,वाजना ,भितरवार ,भेंगना ,मोहना ,रेंहट ,लश्कर ,सभराई ,स्याऊ ,सिमरिया ,सिरसा ,बिलौआ ,मस्तूरा ,खिरिया , रिठोंदन।        

 

भिंड जिले में- भिंड और लहार।                

शिवपुरी जिले में- अमोला ,आमोल ,इंदार, करैरा,गोपालपुर,चुरेलखेरा,चोरपुरा,धौलागढ़ ,नरवर,पारागढ़,मगरौनी ,मामौनी ,बनियानी, राजगढ़ ,सलैया,सतनवाडा,कौलारस, गधौटा,शिवपुरी।

 

मुरैना जिले में -अलापुर,जौरा,टिकटोली, धमकन,बानमौर,मुरैना,सुमावली ,नरहेला |  

आगरा जिले में- आगरा,कुर्रचित्तरपुर,गढ़ी महासिंह ,बड़ा नगला ,वदे का वास,शमसाबाद ,ढोकी। 

 

रतलाम जिले में- जावरा ,सैलाना ,रावटी में रहा है।

इंदौर और उज्जैन में भी वरहिया समाज के कई परिवार निवासरत हैं।
   इसके अतिरिक्त अपनी आजीविका कमाने के लिए भारत के विभिन्न प्रान्तों में इस जाति के लोग निवासरत हैं।गांवों में निवास करने वाले अधिकांश लोग बेहतर आजीविका की तलाश में  अब प्रायः नगरों की ओर रुख कर रहे हैं और वाणिज्य के अलावा विभिन्न क्षेत्रों में क्रियाशील हैं।कुछ परिवार विदेश में भी प्रवास कर रहे हैं।