जैन भवन के रखरखाव का।।
किसके सर दस्तार ~बंधेगी,
कौन करेगा ~ ~अगुआई ।
थाती की रखवाली ~~ तय,
करने की फिर बारी ~आई।।
इसीलिए ~ जिम्मेदारी से,
करना ~सबको ~वोट है।
और परखना भी है किसके,
मन में कितना ~ ~ खोट है।
जो भी पैनल हैं ~ चुनाव में
अपना विज़न करें ~ स्पष्ट।
ब्लूप्रिंट क्या है विकास का
यह भी बतलाएं, कर कष्ट।
फिर पैनल कोई जीते हारे
हर्षित होवे ~ ~सबका मन।
अपनी तो ये अभिलाषा है
जीते ~ केवल जैन भवन ।
(श्रीश राकेश जैन, लहार )
गोलापूरब, गोलाहरे(गोलालारे) यह जैन उपजाति मुख्य रूप से सागर, दमोह और नरसिंहपुर जिलों में निवास करती है। सामान्यतः सभी गोलपूरब व्यावहारिक रूप से दिगंबर जैन हैं जिनमें अल्प संख्या में हिंदू भी हैं। कुछ इलाकों में वे परवार वैश्यों के साथ रोटी -बेटी का व्यवहार करते हैं जो दिगंबर जैन हैं।एक किंवदंती के अनुसार गोलापूरब एक पुरबिया व्यक्ति जो संभवतः बैस राजपूत थे, के अहीर जाति की एक महिला के साथ संसर्ग से हुई संतानें हैं। गोला या गोलक नाम के साथ इस व्युत्पत्ति की संगति बैठाई जाती है। गोलक शब्द का अर्थ किसी विधवा की जारज संतान होता है और जो नीच शब्द का समानार्थी है जिसके साथ परसर्ग के रूप में पूरब या पुरबिया जुड़ा है। बर्ट्रेंड एन रस्सेल ने इस प्रकार गोलापूर्व वंश की उत्पत्ति को रेखांकित किया है।संयुक्त प्रांत में गोलाहरे या गोलालारे नामक वणिकों की एक छोटी उपजाति भी मौजूद रही है, जो झाँसी जिले से संबंधित है और यह गोलपूरबों का मूल स्थान बताया जाता है और ये सभी धर्मत: जैन हैं। गोलापूरबों का यह समूह वह है जिसे मिस्टर क्रुक ने अपनी पुस्तक 'ट्राइब्स एंड कास्ट' में गोला शब्द से सम्बंधित और उससे व्युत्पन्न माना है ।ये लोग अनाज का व्यापार करते थे। संयुक्त प्रांत में गोलापूरब नामक कृषकों की एक जाति भी है, जो केवल आगरा जिले में निवासरत रही है।यह भी मान्यता है कि ये लोग सनाढ्य ब्राह्मणों की अवैध संतान हैं, जिनके साथ वे निकटता से जुड़े हुए मालूम होते हैं। हालाँकि, उनके कुल-नामों में, कई राजपूत कुलों के नाम और निम्न-जाति से जुड़े कुछ नाम भी शामिल हैं। मिस्टर क्रुक ने उनकी ब्राह्मणों से उत्पत्ति की संभावना को खारिज किया है।यह ध्यान देने योग्य है कि ये गोलपूरब एक कृषक जाति होते हुए भी, वैश्यों की तरह, दस्सा नामक एक उपजाति के रूप में वर्णित हैं, जिसमें अनियमित वंश के व्यक्ति शामिल हैं। वे विधवाओं के पुनर्विवाह को वर्जनीय मानते हैं और सभी मांस -मदिरा और प्याज- लहसुन के सेवन का निषेध करते हैं।इस तरह के रीति-रिवाज निश्चित रूप से एक कृषक जाति में अजीब मालूम होते हैं।ऐसा संभव प्रतीत होता है कि संयुक्त और मध्य प्रांत में वैश्यों की गोलाहरे और गोलापूरब दोनों उपजातियां क्रमशः गोलापूरबों की इस कृषि कार्य में संलग्न रही जाति से जुड़ी हुई रही हैं। बहुत संभव है कि कालान्तर में इस खेती करने वाले समूह ने जैन धर्म का परित्याग कर दिया हो, क्योंकि एक जैन व्यक्ति अपनी धार्मिक मान्यताओं के कारण कृषि कर्म में प्रवृत्त नहीं रह सकता और ऐसा कार्य नहीं कर सकता जिसमें पशुओं का उत्पीड़न होता हो। उनके एक समूह ने वैश्य वर्ग की बेहतर सामाजिक स्थिति प्राप्त करने और स्वयं को कृषि कार्य करने वाले समूह से विभेदित करने के लिए जैन धर्म अपनाया होगा।खेती करने वाले मध्य प्रांत के गोलापूरबों के बारे में दुर्भाग्यवश कोई विस्तृत जानकारी उपलब्ध नहीं है, जिससे इस परिकल्पना का अन्यथा परीक्षण किया जा सके।
गोलापूर्व समुदाय का उल्लेख करने वाले कई चंदेल -कालीन शिलालेख प्राप्त हुए हैं। जिनमें जगतसागर झील ( धुबेला संग्रहालय में ) (वि. 1119 यानी 1062 ई.)उरदामऊ ( वि. 1149, 1171 यानी ई. 1092 और 1114), बहोरीबंद (1125 ई.), मऊ (वि
. 1199) शामिल हैं। , जतारा (वि.1199), अहारजी (वि. 1202), छतरपुर (वि.1202), पपोराजी (वि. 1202), मऊ (वि.1203), नवागढ़ (वि. 1195, 1203), महोबा (वि.1219) आदि। बहोरीबंद को छोड़कर, सभी प्राचीन शिलालेख धसान नदी (संस्कृत शब्द दशार्ण ) के आसपास पाए गए हैं ।
गोलापूर्व समुदाय से ऐतिहासिक रूप से जुड़े शहर मध्य प्रदेश में छतरपुर, टीकमगढ़, सागर और दमोह जिलों और उत्तर प्रदेश में ललितपुर जिले में इस समुदाय की अच्छी-खासी आबादी है।
ई.1769 में लिखे गए नवलशाह चंदेरिया के " वर्धमान पुराण " के एक वृत्तांत में कवि ने गोलापूर्व समुदाय के इतिहास का उल्लेख किया है, जिसमें उन्होंने स्वयं के वंश, अपने पूर्वजों जो सुदूर प्राचीन काल में चंदेरी में रहते थे तथा 1634 ई. में उनके पूर्वजों द्वारा भेलसी में गजरथ प्रतिष्ठा कराने का उल्लेख है। खतौरा में भी उनके पूर्वजों के निवास का विवरण है।भेलसी में उनके पूर्वजों द्वारा बनवाया गया मंदिर आज भी मौजूद है। उनके अनुसार, गोलापूर्वजाति की उत्पत्ति गोयलगढ़ नामक स्थान से हुई है। पंडित नाथूराम प्रेमी और पंडित मुन्नालाल रांधेलीय ने इस समुदाय की उत्पत्ति गोला नामक स्थान से हुई मानी है। इसकी पहचान ग्वालियर या बुन्देलखण्ड क्षेत्र के एक शहर गोलापुर या श्रवणबेलगोला शिलालेख में वर्णित गोल्ल देश नामक क्षेत्र के रूप में की गई है। भिंड/इटावा क्षेत्र में गोलालारे (संस्कृत में गोलाराडे) और गोलसिंघारे नामक दो जैन समुदाय मौजूद हैं जो इससे संबंधित हो सकते हैं। गोलापूरब नाम का एक ब्राह्मण समुदाय भी है जो आगरा क्षेत्र में सनाढ्य ब्राह्मणों की एक शाखा है और कहा जाता है कि उनकी उत्पत्ति सनाढ्य साम्हिया के गोला गांव से हुई थी।
ऐसी भी मान्यता है कि गोलापूर्व प्राचीन इक्ष्वाकु वंश के वंशज हैं। 1864 में सैम के सौराई में मिले शिलालेख में कहा गया है कि मंदिर के निर्माता सिंघई मोहनदास इक्ष्वाकु वंश के थे, जो गोलापूर्व समुदाय के गोत्र पद्मावती और चंदेरिया के गोत्र थे। इस तरह के अन्य उल्लेख मध्य प्रदेश के नैनागिरि के कुछ शिलालेखों में भी मिलते हैं ।
यमुना और नर्मदा के बीच के भाग या दशार्ण(धसान)नदी के किनारे अर्थात मथुरा से जबलपुर और भोपाल से ओरछा के भूभाग की पहचान गोल्ल देश के रूप में की गई है। आज भी इस भूभाग में गोलापूर्व जाति की बहुलता पायी जाती है। गोपाचल, ग्वालियर, महोबा, आदि इनके केंद्र माने जाते रहे है।
इसी क्षेत्र में चंदेलवंशी राजा यशोवर्धन हुए जिन्होंने श्रवण बेलगोला में दीक्षा ली और इस प्रकार गोल्ल देश से सम्बंध जुड़ने के कारण गोल्लाचार्य के नाम से विख्यात हुए ।जिसका उल्लेख श्रवण बेलगोला के अनेक शिलालेखों में मिलता है।
ईसा की तीसरी शताब्दी में हुए नंदी संघ के देशीयगण में आचार्य गुणनंदी संवत् 353 ई. 296 और आचार्य ब्रजनन्दी संवत् 364 ई.307 आदि आचार्यो के नाम का उल्लेख प्राप्त होता है। इसके साथ ही गोलापूर्व समाज में अनेक साधु आचार्य एवं विद्वान मनीषी हुए हैं। इसी समुदाय में श्री नवलशाह श्रेष्ठ विद्वान कवि हुए हैं जिन्होंने वर्धमान पुराण की रचना की है। क्षुल्लक श्री चिदानंद, मुनिश्री क्षमासागर जी, पंडित बालचंद्र शास्त्री,साहित्याचार्य पन्नालाल जी इसी समुदाय के रत्न हैं।
गोलापूर्व जाति स्वाभिमानी, सच्चरित्र, धार्मिक, संयमी, दानी, एवं स्वाध्यायी, निष्ठावान रही है। इस समुदाय द्वारा अनेक स्थानों पर जिन मंदिर, मूर्तियों की स्थापना का उल्लेख प्राप्त शिलालेखों में मिलता है।
गोलापूर्व समाज ने 9 वीं - 10 वीं शताब्दी से नगर - नगर में अनेक मंदिर मूर्तियों की स्थापना की जिनके अनेक अवशेष आज भी गोल्ल देश की सीमा और उसके बाहर भी बहुतायत में प्राप्त होते है।
स्रोत: Tribes and Caste of the central province of India by Robert Vane Russell
भारतीय दिग.जैन अभिलेख एवं तीर्थ परिचय :कस्तूरचंद जैन सुमन
जैन कला एवं स्थापत्य : भारतीय ज्ञानपीठ
बजरंगगढ़ की स्थापना पूर्वी मालवा में गुना के निकट राघौगढ़ के शासक चौहान खींची वंश के राजा जयसिंह (1797-1818 ई.) ने की थी। यह राघौगढ़ राज्य की दूसरी राजधानी थी । झारकोन किले के परिसर में स्थित यह नगर अतीत में जयनगर के नाम से जाना जाता था।राजा जयसिंह खींची ने इसका नाम अपने आराध्य बजरंगबली के नाम पर बजरंगगढ़ रखा। बजरंगगढ़ का किला प्राचीन है जो एक ऊंची पहाड़ी पर 72बीघे में फैला हुआ है । राजा जयसिंह ने इसका नवनिर्माण कराया था। पहले यहां यादवों का प्रभुत्व रहा है।इस किले में मोतीमहल, दरबारी बैठक, रनिवास, बजरंग मंदिर ,रामबाण तोप तथा राजा धीरजसिंह का चबूतरा है, जो दर्शनीय है। किले में अनेक कुण्ड भी हैं। यहीं श्री जगनेश्वर मंदिर तथा राजा जयसिंह के नाम का तालाब भी है तथा राम मंदिर, गणेश मांदिर, गोपाल मंदिर तथा छतरियां भी हैं। बजरंगगढ़ के किले से दो कि.मी. की दूरी पर पश्चिम दिशा में बीस भुजा देवी का मंदिर है जहां क्वार तथा चैत्र मास में नवदुर्गा का मेला लगता है। इस नगर में राजा जयसिंह ने एक टकसाल की स्थापना की थी,जहाँ सोने-चॉंदी व ताम्बे के सिक्के ढाले जाते थे। इन सिक्कों को जयसिंह शाही सिक्के कहा जाता था। यहाँ उन्होंने अपनी एक शिकारगाह भी स्थापित की थी। जयसिंह साहित्यिक अभिरुचि के व कलाप्रेमी शासक थे। उन्होंने प्रतापशाही जैसे कवियों को संरक्षण दिया।जिन्होंने जयसिंह रासो नामक काव्य रचना की। उन्होंने ईस्वी सन् 1794 में प्रख्यात ज्योतिर्विद वराहमिहिर के ग्रंथ वृहदजातक का हिन्दी पद्यानुवाद किया। इसके अतिरिक्त उन्होंने कीर्ति कौमुदी नामक ग्रंथ की रचना की। राजा जयसिंह के समय में ही 'राघौगढ़ की होरी रची गई, जो बाद में राघौगढ़ का राज्यगान बन गई। अतिशय क्षेत्र बजरंगगढ़ लगभग 1200 वर्ष पुराना है, जो गुना जिले के पश्चिम में गुना-आरोन- सिरोंज मार्ग पर स्थित है। यह स्थान भगवान शांतिनाथ (18 फीट), कुंथुनाथ (10 फीट, 9 इंच) और अरहनाथ (10 फीट, 9 इंच) की खड्गासन (खड़ी मुद्रा) वाली आकर्षक चमत्कारी मूर्तियों के लिए विश्व में प्रसिद्ध है। जैन श्रेष्ठि श्री पाड़ाशाह ने मुख्य प्राचीन मंदिर का निर्माण विक्रम सवत 1236 (1181) मे करवाया था। एक किंवदंती के अनुसार श्री पाड़ाशाह को यहां पारस पत्थर प्राप्त हुआ था, जिसके कारण उन्होंने उससे बनाए गए सोने से इस मंदिर का निर्माण कराया। बजरंगगढ़ के शांतिनाथ मंदिर में अन्य तीर्थंकरों की मूर्तियां भी हैं। इसे अतिशय क्षेत्र भी कहा जाता है ।ऐसी मान्यता है कि यहाँ पूजा के लिए स्वर्ग से देवता आते हैं तथा यहाँ के अनेक व्यक्तियों ने अर्धरात्रि में संगीत सुना है। यह भी मान्यता है कि विक्रम संवत 1943 (1886 ई.) में कुछ व्यक्तियों ने इन मूर्तियों को जब नष्ट करने का प्रयास किया तब अचानक यहाँ अग्नि प्रज्वलित हो गई। जिससे भयभीत होकर वे अपराधी भाग गए।बजरंगगढ़ का नवनिर्मित जैन मंदिर 28 हजार वर्ग फुट में बनाया गया है । मंदिर की नींव 12-18 फुट गहरी है।इस मंदिर में रिइन्फोर्समेंट के लिए सरिए का इस्तेमाल नहीं हुआ है और लगभग 80 फीट घेरे वाला इसका पूरा गुंबद सिर्फ ईटों से बना है। किसी पिलर या पत्थर का कोई सहारा नहीं है बल्कि पूरा ढांचा ईंट, बजरी व सीमेंट के बल पर टिका हुआ है। इसी तरह हॉल की 34 फीट चौड़ी छत भी बिना किसी सहारे के टिकी है। यह भी सिर्फ ईट से बनी हुई है। करीब 3 करोड़ की लागत से इसका मूल ढांचा बनकर तैयार हो चुका है। सपाट छतों से लेकर गोल गुंबद तक सभी ईंट,बजरी और सीमेंट से बने हैं। इन ढांचों को अपनी जगह टिकाए रखने के लिए सदियों पुरानी आर्क या मेहराब तकनीक का इस्तेमाल हुआ है। इस पुरानी तकनीक से बने किसी भी ढांचे की उम्र 400 से 500 साल तक रहती है। जबकि आरसीसी का ढांचा 100 साल से ज्यादा नहीं टिकता। संप्रति मंदिर निर्माण प्रगति पर है।इसका निर्माण मुनिपुंगव श्री सुधासागरजी महाराज की प्रेरणा से हो रहा है।यहां स्थित अन्य समवशरण जिनालय दर्शनीय हैं।मुख्य बाजार में स्थित भगवान पार्श्वनाथ को समर्पित जिनालय का निर्माण श्री जीतूशाह द्वारा कराया गया है तथा दूसरे का निर्माण श्री हरिश्वन्द्र तारक ने करवाया है। तारक जी के मंदिर में आकर्षक भव्य चित्रात्मक त्रिकाल चौबीसी तैयार की जा रही है। बजरंगगढ़ में कार्तिक शुक्ल पंचमी को वार्षिक मेला लगता है। यहीं भगवान शांतिनाथ के जन्मदिवस को मनाने हेतु तप एवं मोक्ष कल्याणक उत्सव चौदह वर्ष पूर्व हुआ था। वर्तमान में पुराने मंदिर का स्वरूप बड़ी सीमा तक बदल चुका है। मंदिर के पुनर्निर्माण के कारण तीनों तीर्थंकरों के बाजू वाली दीवार पर जो मनोरम भित्तिचित्र अंकित थे, वे नष्ट हो गए। सौभाग्यवश ये भित्तिचित्र कुछ शोधार्थियों के प्रयासों से धरोहर के रूप में डिजिटल रूप में संरक्षित है।
