वरहिया जैन और वैवाहिक चुनौतियां

वरहिया जैन समाज में पढ़े-लिखे लड़के-लड़कियों की कमी नहीं है। हमारी नई पीढ़ी शिक्षा के हर क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रदर्शन करती हुई दिखाई देती है। लेकिन विवाह के मामले में वरहियाजनों के बीच इतर जैन समाज में रिश्ते करने को प्रमुखता देने और उन्हें महिमा मंडित करने का ट्रेंड जोर पकड़ रहा है, खासकर लड़कियों के मामले में। ऐसे रिश्तों पर दबी जुबान से चर्चा करते और अंगुलियां उठाते लोग अक्सर मिल जाते हैं लेकिन ऐसा क्यों हो रहा है इसकी पड़ताल करने की कोई जहमत नहीं उठाना चाहता। अव्वल तो उच्च शिक्षित कन्या के अनुरूप सजातीय वर नहीं मिलता और यदि संयोग से मिल जाता है तो कभी लड़के के नखरे नहीं मिलते तो कभी उसके मां-बाप और नजदीकी रिश्तेदारों जैसे मामा,नाना के नखरे नहीं मिलते। वर पक्ष की कथित रूप से रुपए पैसों की कोई मांग न होने के बावजूद शादी के खर्च की राशि का आकलन करने के लिए परोक्ष रीति से कई तरह के हथकंडे अपनाए जाते हैं। जबकि अन्य समाज के लोग दुल्हन को ही सबसे बड़ा दहेज मानकर सुशिक्षित कन्या को बहू के रूप में अपनाने को सहज और सहर्ष तैयार हो जाते हैं क्योंकि लिंगानुपात की जटिल समस्या से सभी समाज जूझ रही हैं।इस समय वरहिया जैन समाज के बीसियों लड़के विवाह की देहली सीमा पार कर चुके हैं यानी ओवरएज हो चुके हैं और एक बड़ी संख्या में विवाह की देहलीज पर बैठे हैं। इनमें से कुछ तो कम पढ़े-लिखे होने की वजह से मात खा रहे हैं तो कुछ दूरदराज देहात में रहने की वजह से कन्या पक्ष की प्राथमिकता सूची में नहीं है। इसके अलावा लड़के वालों के पास शुरू में जब विवाह प्रस्ताव आते हैं तो वह ना-नुकुर करते हैं।कई बार इस ना-नुकुर की वजह जेन्युइन होती है तो कई बार इसके पीछे बेहतर रिश्ते की तलाश और शादी के बजट को लेकर मोल-तोल की मंशा होती है।लड़के पक्ष के रिश्ते से इंकार की सूरत में कई लड़की पक्ष वाले क्षुब्ध होकर लड़के के बारे में गलत भ्रांतियां फैला देते हैं। जिसकी वजह से समाज में उसकी एक नकारात्मक छवि बन जाती है।जो उनकी राह में कांटे भर देती है।"तुम अगर हमको न चाहो तो कोई बात नहीं, तुम किसी गैर को चाहोगे तो मुश्किल होगी" की तर्ज पर कुछ परिवार विला वजह की दुश्मनी पाल लेते हैं।इस तस्वीर का दूसरा पहलू यह है कि हाथठेला लगाने और मामूली प्राइवेट नौकरी करने वाला भी अपनी बेटी का हाथ अपनी आर्थिक हैसियत से ज्यादा बड़ी हैसियत वाले घर में देना चाहता है। हालांकि एक बेटी के बाप के लिए ऐसा सोचना गलत तो कतई नहीं है लेकिन इस सूरत में भी उसके ढेर सारे किंतु परंतु वर पक्ष को परेशानी में डाल देते हैं। जिस तरह इन दिनों अपने नौनिहाल का स्कूल में दाखिला कराते वक्त स्कूल प्रबंधन अभिभावकों से बेढंगे सवाल पूछकर उसके दिमाग का दही करते हैं , कमोबेश वैसी ही स्थिति लड़की वाले के सामने लड़के के परिवार की हो जाती है। लड़की वाले के पास भले ही खुद का घर न हो वाहन के नाम पर टूटी साइकिल भी न हो लेकिन लड़के का पक्का घर होना चाहिए और उसके पास चारपहिया गाड़ी होना चाहिए। परिवार ज्यादा बड़ा न हो ताकि घर के कामकाज में लड़की को न खटना पड़े। बहरहाल ताली दोनों हाथों से बजती है।इस दुरवस्था के लिए समाज के दोनों पक्ष जिम्मेदार हैं। लेकिन इस प्रकरण का सबसे दु:खद पहलू यह है कि समाज से ब्रेन ड्रेन हो रहा है। हमारी सुशिक्षित और सुयोग्य लड़कियां समाज से बाहर जा रही हैं और हमें अपनी बहुएं एससी और ओबीसी वर्ग से मैनेज करके लानी पड़ रही हैं। समकक्ष समाजों में हमें समुचित रिस्पांस नहीं मिलता है।इतर जैन समाज के लोग हमारी लड़कियां तो स्वीकार करते हैं लेकिन अपनी लड़की सजातीय समुदाय में ही ब्याहना चाहते हैं। यदि दोनों ओर से रिस्पांस मिले तो ज्यादा कठिनाई नहीं हो।आने वाले समय में वरहिया जैन समाज की सामाजिक स्थिति का यदि काल्पनिक चित्र खींचें तो वह बहुत भयावह नजर आता है। जातीय गौरव और रक्त की शुद्धता का आग्रह जिसका हम दंभ भरते नहीं अघाते, वह दूर की कौड़ी होगी। समाज में संस्कारहीन लोगों की एक पूरी पीढ़ी दिखाई देगी। क्योंकि संतान पर सबसे ज्यादा प्रभाव मां का ही होता है और जो संस्कार बच्चों को मां की घुट्टी में यानी बचपन में मिलते हैं उनका प्रभाव जीवन में स्थायी होता है। लेकिन लगता है समाज के पुरोधाओं को इन सब बातों से कोई प्रभाव नहीं पड़ रहा है। क्योंकि वे सभी इन आशंकाओं से बेखबर नजर आ रहे हैं। सभी अपनी छवि चमकाने की कवायद में जुटे हैं और चमचेनुमा लोग उनके इर्द-गिर्द इकट्ठे होकर उनके झूठे अहंकार के गुब्बारे में हवा भरकर उन्हें सच्चाई से रूबरू ही नहीं होने देते।
 

विमर्श -4

 वे ही हैं सरपंच कुछ भी फैसला लें।
उनका ही है मंच कुछ भी फैसला लें।
जिसे चाहें उसे 'तनखैया' बता दें।
गगनचुंबी को झुका नीचे गिरा  दें।
वरहिया  या  वरैया अथवा  बरैया,
वही होगा मान्य,जो वे तय  करेंगे।
तथ्य से उनको नहीं कुछ वास्ता है,
समर्थन वे स्वयं का निश्चय करेंगे।
हर तरफ इनका ही है अब दबदबा।
बह रही है आज इनकी ‌~  ‌ही हवा।
कौन इनसे उलझकर पंगा ~करेगा?
व्यर्थ में खुद ही को क्यों नंगा करेगा?
रिश्तेदारी टूटने का डर  ~ दिखाकर ,
आगापीछा सभी को उनका जताकर।
अंततः उनका ~ही पूर्वाग्रह  मनेगा !
उनका हठ ही सर्वसम्मत मत बनेगा!
इसलिए कुछ भी न कहना उचित है।
इस विषय में मौन रहना ~उचित है।
    

वरहिया हैं, वरहिया ही रहेंगे

जो वर्ह से नि:सृत है,अभिप्राय जिसका श्रेष्ठ है।
कोई जहां न कनिष्ठ है एवं न कोई ज्येष्ठ है ।
जिनका रहा धर्माचरण के प्रति सदा अनुराग है।
दुर्व्यसन, पापाचार, हिंसा वृत्ति सबका त्याग है।
नलपुर की पावन क्रोड में,जिसका विमल शैशव खिला।
नि:सर्ग का आशीष जिसको बाल्यावस्था से मिला।
इक्ष्वाकुवंशी रक्त जिनकी धमनियों में बह रहा।
अभिमान रखना है सदा अक्षुण्ण,उनसे कह रहा।
जो मूल्य और आदर्श अपने पूर्वजों ने जिये हैं।
उपकार जो हम पर हमारे अग्रजों ने  किए हैं।
उनका रखेंगे मान,चाहे कष्ट जितने सहेंगे।
जिनका हृदय है श्रेष्ठ ऐसे वरहिया बन रहेंगे।
दोनों भुजाओं को उठा,उद्घोषकर यह कहेंगे।
हम वरहिया थे,वरहिया हैं,वरहिया ही रहेंगे।।

नरवरगढ़

 
किसी दुर्ग का इतिहास उससे सम्बन्धित देशवासियों की संस्कृति का इतिहास होता है।दुर्ग सामान्यतः किसी ऐसे ऊंचे स्थान,पहाड़ी आदि पर स्थित होते हैं जो भौगोलिक दृष्टि से समृद्ध और सुरक्षा आवश्यकताओं के अनुकूल हो। किसी दुर्ग की प्राकृतिक स्थिति उसे अजेय और सामरिक व राजनीतिक दृष्टि से महत्वपूर्ण बनाती है।दुर्ग केवल प्रशानिक केंद्र या आश्रय स्थल नहीं हैं,इनकी क्रोड में विभिन्न राज्य सत्ताओं और सभ्यताओं के उत्थान पतन का इतिहास छिपा होता है। जिनमें मानव जाति की राजनीतिक महत्वाकांक्षा,क्रंदन, रक्तपात और उल्लास अभिव्यंजित होता है।दुर्ग के स्थापत्य और वास्तु से समय विशेष की भवन निर्माण कला का निदर्शन होता है। 

मध्यप्रदेश के महत्वपूर्ण दुर्गों में नरवरगढ़ का दुर्ग सामरिक और सांस्कृतिक दोनों दृष्टियों से विशिष्ट और उल्लेखनीय है।यह शिवपुरी जिले के नरवर नगर में स्थित है। यह विंध्य पर्वतमाला की एक पहाड़ी पर 500 फुट की ऊँचाई पर खड़ा है और 8 वर्ग किमी के क्षेत्रफल पर फैला है। नरवर के दुर्ग का इतिहास राजा नल और दमयंती के अमर प्रेम का साक्षी और केंद्र बिंदु रहा है।इस दुर्ग के दूल्हा द्वार के पास  कंगूरों की एक पंक्ति झुकी हुई है।राजा नल को उनके सौतेले भाई पुष्कर ने धोखे से जुएं में हरा दिया था(जिसका उल्लेख महाभारत के वनपर्व में आया है) और वह इतने सत्यनिष्ठ और बात के धनी थे कि वचनबद्ध होने के कारण अपना सब कुछ छोड़ कर जंगल की ओर पत्नी को लेकर चल पड़े थे। वो जब महल से निकले तो उनके सम्मान में महल के सारे कंगूरे श्रद्धा से झुक गए थे और तभी से उसी दिशा में झुके हुए हैं। कुलदेवी पसर देवी उनका रास्ता रोककर लेट गईं थीं।इस जनविश्वास में यह ध्वनित होता है कि राजा नल का इस निर्जीव दुर्ग के साथ भी कितना जीवंत रिश्ता और लगाव था।इस बात से प्रजा जनों के प्रति उनके दयालुतापूर्ण बर्ताव का सहज ही अनुमान लगाया जा सकता है।

इस दुर्ग के विषय में कई आख्यान और किंवदंतियां प्रचलित हैं।
तेजकरन (जिन्हें दूल्हा भी कहते हैं और जो राजा नल के वंशज हैं)के सम्बन्ध में दो किंवदन्तियां है - पहली यह कि प्रेमाहत दूल्हा जिस उत्तर-पश्चिमी दरवाजे से भागे थे उस दरवाजे का नाम दूल्हा दरवाजा पड़ गया। दूसरी किंवदंती यह है कि एक बार राजा दूल्हा(राजस्थान के लोकाख्यान ढोला-मारू के प्रसिद्ध नायक ढोला)और उसकी रानी मारु, मकरध्वज कुण्ड के बीच में चबूतरे पर बैठे थे। आनन्द-विभोर राजा रानी किसी तरह जल में डूब गए। इस घटना के पश्चात प्रत्येक श्रावण की पूर्णिमा को चबूतरा पर से हाथ उठता दिखाई देता था।एक बार एक सैनिक ने हाथ पर बाण चलाया, तब से हाथ दिखाई नहीं देता।एक और किंवदन्ती हैं जिसका वर्णन कनिंघम साहब इस प्रकार करते हैं कई शताब्दियों पूर्व दुर्ग शत्रुओं द्वारा घेर लिया गया। इस दुर्ग के निकट एक दूसरी पहाड़ी थी। इन दोनों पहाड़ों के बीच में एक रस्सी बंधी थी। राजा दुर्ग के सामनेवाली पहाड़ी पर अपने मित्रों के पास एक पत्र भेजना चाहते थे। यद्यपि राजा ने इस रस्सी पर से पत्र ले जाने वाले को अपना आधा राज्य देने की घोषणा की किन्तु किसी ने साहस न किया । अन्त में एक नटनी पत्र ले जाने को तैयार हुई और सबके समक्ष राजा को आधा राज्य देने के लिए प्रतिज्ञाबद्ध कर लिया।नटनी बड़ी कुशलता से रस्सी पर चलकर पत्र ले गई। जब वह पत्र देकर लौट रही थी एक सरदार ने राजा को मंत्रणा दी कि आधा राज्य बचाने का अवसर है। राजा ने रस्सी कटवा दी। फलस्वरूप नटनी गिरकर मर गई। उस समय से नटों ने कभी नरवर में प्रवेश नहीं किया।वे नरवर का रास्ता छोड़कर दूसरे रास्ते से निकल जाते हैं। कनिंघम द्वारा वर्णित नटनी की इस कहानी का एक दूसरा संस्करण भी प्रचलित है जिसके अनुसार लोहड़ी देवी जो एक तांत्रिक नटिनी थी। वह ग्वालियर की रहने वाली थी। नरवरगढ़ जब अपने वैभव के शिखर पर था,उस वक्त लोहड़ी नटिनी नरवर दुर्ग में पहुंची। उन्होंने कछवाह राजा से कच्चे धागे पर चलने का कलात्मक प्रदर्शन  देखने का आग्रह किया। राजा से लोहड़ी नटिनी ने कच्चे सूत पर चलकर दिखाने की बात कही। उसके एवज में महाराजा से पुरस्कार मांगा। महाराजा ने कहा कि यदि ऐसा हुआ, तो नरवर का राज्य दे दूंगा। कच्चे धागे पर चलने से पहले नटिनी ने राजा के सभी हथियारों को अभिमंत्रित कर दिया। उसके बाद उसने कच्चे धागे पर चलना शुरू किया। राज्य चला जाने की दुश्चिंता से आशंकित मंत्री ने एक चर्मकार से रांपी मंगवाकर रख ली थी। जैसे ही नटिनी बुर्ज के पास आने को थी। मंत्री ने रांपी से धागा काट दिया।जिस कारण नीचे गिरने से नटनी की मौत हो गई। उसी स्थल पर लोहड़ी देवी का मंदिर है। नरवर दुर्ग के‌ दक्षिणी दरवाजे के पास पहाड़ की तलहटी में एक छोटे-से चबूतरे पर यह मढ़िया बनी हुई है।इस मंदिर में मूर्ति नहीं है, केवल होम धूप की पूजा की जाती है। तभी से यह उक्ति लोक में प्रचलित है कि ‘नरवर चढ़े ने बेड़नी, ऐरच पकै न ईंट-गुदनौटा भोजन नहीं, बूंदी छपै न छींट’।
 

नरवर का इतिहास ग्वालियर दुर्ग से सदैव सम्बन्धित रहा। विक्रमी दसवीं शताब्दी के अन्त में ये दोनों दुर्ग कछवाहा राजपूतों के अधिकार में चले गए थे। 1186 वि. में इस पर प्रतिहारों का अधिकार हो गया। एक शताब्दी शासन करने के पश्चात जब सुलतान अल्तमश ने ग्वालियर को जीत लिया तो प्रतिहारों ने नरवर के दुर्ग में आकर शरण ली। विक्रम की 13वीं शताब्दी के अन्त में चाहुड़देव ने यह दुर्ग प्रतिहारों से छीन लिया। नरवर और उसके आसपास चाहुड़ वंश के सिक्के और शिलालेख मिले हैं। बाद में नरवर का यह दुर्ग ग्वालियर के तोमरों के अधीन आ गया।
जयस्तंभ नाम के एक पत्थर के खंबे पर तोमरों की वंशावली खुदी है ।यह खंबा नरवर दुर्ग से एक मील पूर्व की ओर है।
1563 वि. संवत् में सिकन्दर लोदी ने दुर्ग पर विजय प्राप्त की।सिकन्दर लोदी ने दुर्ग में कई मन्दिरों को तोड़ा और मस्जिदें बनवाईं। बाद में सिकन्दर लोदी ने यह दुर्ग राजसिंह कछवाहा को दे दिया जो प्राचीन स्वत्वाधिकारी थे।
विक्रम की 16वीं शताब्दी के मध्य में दुर्ग पर जयसिंह का शासन था। दुर्ग पर लोहे की 'शत्रु संहार' और 'फतेहजंग' नाम की दो तोपें पड़ी हैं, उनपर लेख खुदे हैं जिनमें राजा जयसिंह के नाम का उल्लेख है और 1753 वि.संवत अंकित है।
कछवाहा वंश के अन्तिम राजा मनोहरसिंह से महाराजा शिन्दे ने विक्रम की 19वीं शताब्दी के मध्य में नरवर को जीत लिया।
महाराजा दौलतराव शिन्दे के समय में अम्बाजी इंगले इस दुर्ग के प्रशासक थे। जिन्होंने विक्रमी संवत् 1857 में इस दुर्ग का जीर्णोद्धार किया।एक विशाल भवन अब भी इंगले की हवेली कहलाती हैं ।यह दुर्ग विंध्याचल की एक ढालू पर्वत श्रेणी पर समुद्रतल से 1000 फीट की ऊंचाई पर स्थित है। सिंधु नदी के मोड़ पर स्थित होने के कारण दुर्ग के पश्चिम और उत्तर की ओर नदी हैं। दुर्ग का घेरा लगभग 5 मील का है। विस्तार की दृष्टि से ग्वालियर राज्य में यह सबसे बड़ा दुर्ग है।दुर्ग की पत्थर की प्राचीर और अन्य दीवालों पर अनेक गढ़गजे हैं । विभाजक दीवालें दुर्ग को चार सुदृढ़ घेरों में विभाजित करती हैं। मध्य के घेरे को 'मझ लोक' कहते हैं । यह भाग खंडहर हो चुका है। पहाड़ी के पश्चिम भाग का घेरा दूल्हा अहाता' कहलाता है ।इसी भाग में दूल्हा दरवाजा स्थित है। जिसमें से अन्तिम कछवाहा राजा निकलकर भागा था।दुर्ग का दक्षिणी अहाता "मदार' अहाता कहलाता है, क्योंकि इस भाग में मदारशाह की मजार हैं। दुर्ग का धुर-दक्षिणी भाग 'गूजर' अहाता कहलाता है क्योंकि यहाँ पर गूजर रहते थे।नगर भी पत्थर की प्राचीर से घिरा है।  
 दूल्हा दरवाजा केवल बड़े बड़े पत्थर के ढोकों का बना है। इसमें चूना का प्रयोग नहीं किया गया । द्वार के पत्थरों पर सुन्दर शिल्पकारी है।पिसनहारी दरवाजा, जिसे आलमगीरी दरवाजा भी कहते हैं, सिरे पर बहुत ढालू है इसलिए उसमें सीढ़ियाँ लगा दी गई हैं। एक दरवाजा वीरनपौर अथवा सैयदों का दरवाजा कहलाता है क्योंकि इसके पास सैयद की दरगाह है। तीसरा द्वार गणेशपौर कहलाता है।सबसे ऊपर का द्वार हवापौर कहलाता है।मुसलमानों के आक्रमण के पूर्व नरवर का दुर्ग भव्य मन्दिरों के लिए प्रसिद्ध था किन्तु सिकन्दर लोदी ने विक्रम की 15वीं शताब्दी के अन्त में सब हिन्दू और जैन मन्दिरों को तुड़वा दिया। आजकल दुर्ग पर प्राचीन मंदिरों  के कोई भी चिन्ह नहीं पाए जाते, यत्रतत्र खंडित मूर्तियों के टुकड़े मिलते हैं और हवापौर के निकट एक मन्दिर के कुछ अवशेष मिलते हैं। अन्य तीन मन्दिर बहुत पीछे के बने हैं, संभवत: कछवाहा राजपूत राजाओं ने बनवाए हैं।दीर्घ काल तक दुर्ग मुसलमानों के प्रभाव में रहा इसलिए दुर्ग पर अनेक मस्जिदें और दरगाहें हैं। सबसे प्राचीन मस्जिद सिकन्दर लोदी की बनबाई हुई है जो बड़ी मस्जिद कहलाती है । मस्जिद का आंगन बड़ा है। पश्चिम की ओर प्रार्थना भवन है, तीन ओर दालानें हैं। छत पर कोई गुम्बद नहीं है।मस्जिद पर दो लेख खुदे हैं, एक अरबी में है और दूसरा फारसी में। फारसी में लिखा हैं कि मस्जिद सिकन्दर लोदी ने हिजरी संवत 912 (1506) में बनाई। दूसरी मस्जिद हवापौर के पास है। इसमें भी तीन लेख खुदे हैं ।पहाड़ी के पूर्वी किनारे पर प्रसिद मुसलमान फकीर मदारशाह की दरगाह हैं।दुर्ग कछवाहे राजाओं के बनवाए हुए महलों के खंडहरों से भरा पड़ा है । यह महल मझलोक के पूर्वी भाग में हैं। यहां से सिंध नदी की घाटी का दृश्य दिखाई देता है । राजा के महल में अनेक आंगन हैं। प्रत्येक आंगन में एक सभा भवन, सिंहासन-गृह, दालान, स्नानागार, अन्तःपुर, आनन्दवाटिका और झूला है। महल काँच और चूने की सजावट से सजे थे और दीवालों पर सुन्दर चित्रकारी थी। यद्यपि महल टूटी फूटी अवस्था में है तथापि राजप्रासादों के अवशेषों से पता चलता है कि राजपूत राजाओं का जीवन आनन्दमय और वैभव पूर्ण था। इन सब महलों में बड़े महल को महाराजा माधौराव शिन्दे ने ठीक कराया था । यह कचहरी-महल कहलाता है। इसके एक भवन में लकड़ी के मंच पर चटाई बिछी रहती थी । लोगों का विश्वास था कि यह राजा नल की गद्दी है। इस भवन के ताकों और द्वारों पर काँच के टुकड़ों के बेल-बूटे हैं। शीशमहल में भी इस प्रकार के बेल-बूटे हैं।
लदाऊ बंगला के चारों ओर ढलवां छते हैं। इसी के पास एक घर में बैलों से चलने वाली एक बड़ी चक्की है ।लदाऊ बंगला के पास ही द्वीपमहल है, इसमें एक पत्थर के ढोके में कटा हुआ सुन्दर बड़ा नहाने का हौज है। हौज की बनाबट अंडाकार पुष्प की भांति है जिसमें छह कलियां हैं।राज-महलों के अहाते के बाहर, बहुत से सुदृढ़ और कई खण्डों वाले भवन हैं।जिनमें राज्य के पदाधिकारी तथा अन्य आश्रित जन रहते थे।
दुर्ग में अनेक छोटे बड़े ताल हैं। उनमें प्रमुख मकरध्वजताल, कटोराताल, छत्रताल, चन्दनताल, सागरताल,गौमुख-कुंड और बिशन-तलैया हैं।मकरध्वज-ताल सबसे बड़ा है । जनश्रुति के अनुसार इसे राजा मकरध्वज ने बनवाया था । यह 30 फीट गहरा है और इसका क्षेत्रफल 300 वर्गफीट है। यह मध्यकालीन हिन्दू शैली के अनुसार बनाया गया है। इसके पश्चिमी किनारे पर एक भवन है।उसमें एक पत्थर लगा है जिसमें एक बहती हुई नदी दिखाई गई है जिसके दोनों ओर देवी-देवताओं के चित्र हैं। साधारणत: लोग इन्हें पनिहारे कहते हैं। तालाबों के अतिरिक्त दुर्ग पर अनेक कुआं और बावड़ी भी हैं। 

नरवर किले की तलहटी में अतिशयकारी उरवाहा जैन मंदिर स्थित है। पुरातन समय में नरवर में काफी संख्या में जैन मतावलंबी रहते थे जो अत्यंत धार्मिक और परंपरानिष्ठ थे। बताते हैं कि नरवर में अधिकांश जैन परिवारों के घरों में चैत्यालय स्थापित थे। नरवर के वरहिया जैन मंदिर में 140 के आसपास जो मूर्तियां हैं, वे उन्हीं चैत्यालयों से लाकर विराजमान की गई हैं।यह वरहिया जैन मंदिर स्थानीय चौधरी गोत्रीय वरहिया जैन जाति के श्रेष्ठी मानसिंह के वंशजों ने बनवाया था।इन प्रमाणों से यहां के लोगों की अध्यात्मिक जागृति ,धर्म के प्रति रुचि और अटूट श्रद्धा  का पता चलता है।

   

 

विमर्श 3(पंडित/विद्वान)

 

लोक व्यवहार में पंडित विशेषण सामान्यतः ब्राह्मणों के लिए प्रयोग होता है।पंडित का शाब्दिक अर्थ है -ज्ञानी या पांडित्यशाली। जैन समाज में पंडित से आशय कर्मकांड की विधा में प्रवीण व्यक्ति से होता है।पूजा और अनुष्ठान कराने में कुशल व्यक्ति को पंडित कहा जाता है। शास्त्रों का पारायण कर उनकी व्याख्या करने वाले भी पंडित जी कहलाते हैं। जबकि इसके समांतर विद्वान शब्द से आशय  विद्यावान से होता है। विद्वान व्यक्ति जिज्ञासु,उद्भावनाशील,तर्कप्रवण और ज्ञान की शाखा-विशेष का ज्ञाता होता है।इस दृष्टि से यद्यपि पंडित और विद्वान दोनों का क्षेत्र अलग है फिर भी एक ही व्यक्ति पंडित और विद्वान दोनों हो सकता है। लेकिन विडंबनापूर्ण स्थिति तब हो जाती है जब वे एक-दूसरे के क्षेत्र में अतिक्रमण की अनधिकार चेष्टा करते हैं और जब कर्मकांडी पंडित हर क्षेत्र में टांग अड़ाना और लालबुझ्झकड़ी देना शुरू कर देते हैं तो बात बनने के बजाय बिगड़ जाती है।इन दिनों समाज में विद्वान कम और पंडित ज्यादा हैं क्योंकि कर्मकांड के क्षेत्र में जहां एक ओर ज्यादा अर्थ लाभ है वहीं समाज में मिलने वाला बहुमान एक अतिरिक्त आकर्षण है।जिस पंडित के पास फचफची सरस्वती होती है उसे लोक में ज्यादा प्रमुखता प्राप्त होती है लेकिन विद्वान के लिए यह कोई पूर्वशर्त नहीं है।

चौरासी जैन जातियां

 चौरासी जाति

अथ मनरंग कीर्ति चौरासी जाति की जयमाल लिख्यते।।

दोहा।।

श्री नेमीस्वर चरनजुग।। तारन तरन जहाज।।

नमो मदन मारन मेले।। मदन मत्त मृगराज।।1।।

श्री सिवदेवी नंद को। जूना गढ़ गिरनारि।।

भयो महोत्सव शुभ तहा।। सुनिये सब नरनारि।।2।।

जाति चौरासी जैन मत, देस – देस के आन।।

चारि छोहनी भीर सब।। इकठी भई महान।।3।।

माल भई जिन चंद जी।। नित कर इंद्र बनाय।।

लेवे को भविजन सकल।। उमगे चित हरषाय।।4।।

जौन जौन सुभ देस के।। आये भवि उमगाय।।

तौन तौन के नाम सुभ।। कछु कहिये चित लाय।।5।।

।।छंद पद्धड़ी।।

कौसल कासी सुभ देस जान। कास्मीर और कौंरूबषान।।

तैलंग्ग अंग अरू वंग देस। करनाट लाट अरू घोटवेस।।6।।

वागड वन्वर पुनि और किंलग। मालवा मध्य चित्तौड चंग।।

गुजरात सकल सुभ सिंधु चोल। निज निज भेषन को धरि अमोल।।7।।

सोरठ द्रावड मह चीन चीन। बंगाला मागध जो प्रवीन।।

अंभोज पोद्र केरल मनाय। सुभ देस मलै गिरि सकल आय।।8।।

सौ वीर अवंतिक पुनि उनाट। वीजापुर अरू सुंदर विराट।।

मरहट मेवातरू माड़वार। पंचाल देस अरू सिग ठुँठार।।9।।

कालिंजर गगहर कक्ष देस। वीसाल मनोहर गौड वेस।।

कुरूजंगल तिरऊत है विनोद। सौरम्य तिलोरक कहयौ मोद।।10।।

सुभ कालकीट सोहै किरात। अरू पुंड मल्ल त्रिकिंलग जात।।

वैदुर्भ सुकुरू अरू सुभ्य देस। पुनि चेदी उद सोमधृ देस।।11।।

सुभ कामरूप अरू अघ्न होय। प्रातर दुसार्न पुन्नाट सोय।।

पाडता उसीर सुभ है कसे। उद्दू विद्रुम अरू अघ चेर।।12।।

सोहै अरद्र पुनि विड वषान। पुह कलावती कारूक सुजान।।

हीरन्य और सुभ कूल संग। सौरम्य जोध आये सुचंग।।13।।

अम्मेर मंगलावति सुजोय। पुनि पांडु और पांडल मनोय।।

जोडाहल कहिये सूरमंद। कुल कम्म अंदु जानौ अमंद।।14।।

काँर्च सौभद्र रूवल्स जान। गंभीर भोट कुंकुन बषान।।

इत्यादि देस औरऊ अनेक। सब इकटे में धरि हिय विवेक।।15।।

—दोहा—

तहा इंद्र सचि आइके। माला रची सुभाय।

कछु ताको वरनन करौ। जा सुनि चित हरषाय।।16।।

—भुजंगम प्रयात छंद—

महा गंधकारी महा रूपधारी। लगे पुष्प नाना संभारी संभारी।।

चमेली सुचंपा घेनेरे घेनेरे। सुवंधूक जाही जुही के भले रे।।17।।

गुलाला गुलाबी सदा सो गुलाबा। भले दावदी गुंजते भौरसावा।।

गुथी कल्प साषी तने पुष्पलाई। लगाये महा कंज बेला चुनाई।।18।।

महा नाग मुक्ता लगे जासु माही। चुनी सो चुनी चारू सोभा लषाही।।

कही पीत आभा कही स्याँमताई। कही रक मानिक्य सोभा धिकाई।।19।।

कहीं स्वेत माला विराजै विसाला। लगे वङ्का के षंड की सोभ आला।।

कही लागि पन्ना महा काँति कारी। चऊवोर जाने निजाभा विभारी।।20।।

वनी माल अैसी कहाँ सोभ जाकी। बनाई भई वैस वज्जी तियाकी।।

धरी नाभ आगे महा सोभ पाई। चढ़ाई रची नाथ को आप लाई।।21।।

तहा राजरने अनेकान आये। भले सेठि साहू विना गंतु धाये।।

षडे देवदेवी चहूँ वोर घेरे। करै सव्द जै जै महा भक्ति पेरे।।22।।

षगी और षगेसा महाँ तेजधारे। चरै चारि हूँ धा जिनाज्ञा विथारे।।

वहा जाति चौरासि यौ जैन केरी। भँई आइ भेला सुमेला घनेरी।।23।।

वजामै वहा दुंदुभी देव तारी। नगारें वजै सर्व आनंदकारी।।

वजै ताल मिरदंग नाना नवीन। वजै वंस कणसाल कानू नवीना।।24।।

नटै नाटकी नाटिनी नाटनी के। कटै पाप संताप सारे तिन्ही के।।

महा भामिनी को किलारा व गामै। चलै भाँति सो भाव अछे बतामै।।25।।

सजै नृत्य संगीत संगीत गामै। वड भावसों देव ताली वजामै।।

भेल पाद विन्यास की रति ल्यामै। मिलै ताल सौं छुद्र घंटी वजामै।।26।।

—दोहा—

अैसो उत्सव जह भयौ। कहत न पावत पार।।

अब चौरासी जाति के। नाम कहौ निरधार।।27।।

—नाराच छंद—

षडायना सुगोड गंगरानिया वषानिया। अचीतवाल कोरवाल दूसरे सुवानिया।।

षडेलवाल वोसवाल श्री श्रिमाल जानिया। वघेलवाल अग्रवाल जैसवाल मानिया।।28।।

लंवेचूवाल श्रीयमाल धाकडा जुरे घने। सहेलवाल ऊँवडे संडेरिया गने गने।।

माढवा लवायडी कपोल जाति के भने। दसौरवाल पल्लिवाल गोल लार के घने।।29।।

नरायना सुनागरीय काँथडा चितोडिया। भटेर गोल पूर्व और भट्ट नागरे भिया।।

घनोरवाल रैकवाल झारिड़ी सवालिया। चतुर्थ और पंचमा सुजाय ला कराहिया।।30।।

सुलाडवाल सूरिवाल जंवुसार धाइया। श्रीयगौड जाति के अनेक लोग आइया।।

कहे सुनार सिंघ पोर सेरिहीय है घने। गुरू सुवाल जेहरान डेडुवाल सोहने।।31।।

—अडिल छंद—

षडवड गोल संगारे मेठ तवालही। टठतवाल पुरवाल वरहिया है सही।।

मगलवाल अरू पुकरवाल हर सौरिया। वध नो राज लहराक है अन दौरिया।।32।।

हर दौरा श्रीमाली नाना वाल जू। माडाहाडा सेरहिया अकनाल जू।।

करनसिया मझ करा कहे कोलापुरी। साचौरा गृह पत्तीना गद्रह कीकुरी।।33।।

सकल जाँगरा पोरवार कर वारजे। सोरठिया पुरवार कठन है लारजे।।

भले अयोध्या पूरब आनंद सो चले। पद्मावति पुरवार पवयडा हे भले।।34।।

वासक माको मठी अटस परवार है। कहे दसेरा पोरवार हितकार है।।

औ माली पुरवार सकल ये जानिया। निज निज भाषा बोलत आनंद मानिया।।35।।

चार्चा संग्रह ग्रंथ महा अभिराम है। ता मधि जिनमत जाति चौरासी नाम है।।

ताहि देषि हम इहा लिषी सुनियौ सही। भूल जहा कछु होय तहा सोधौ कही।।36।।

—सोरठा—

अैसे सब ही जात—भेला है मेला भयौ।

निज निज मन हरषात।। उमगे माला लेन को।।37।।

—दोहा—

और अनेकन भूपसों।। मागै माल वढाय।

ताको वरनन करते हौ।।सुनऊ भब्य मनलाय।।38।।

—नाराच छंद—

नवाय माथ जोरि हाथ नाभ माल दीजियै। मगाय देव हेमराशि सो भंडार कीजिए।।

सहस वीर जांगरा दिनार भावसाँ। हजार दै चलीस गौड माँग ही छचावसों।।39।।

षडेलवाल यौं कहै असी हजार लीजियै। दिनार सेक जाति की दया दयाल कीजियै।।

षडायना सुलछदेत है वडी उमंग सौ। द्विलछ देय श्रीयमाल माल को अभंग सौ।।40।।

सुचारि लछ श्री श्रिमाल आठ लछ दूसरे। वघेलवाल आठ दून देत दावसौ भरे।।

बत्तीस लाष जैसवार तास दून धाकडा। नारया सु अस्सि लाष ऐक कोटि काथडा।।41।।

दिनार देय देय हाथ जोडि जोडि माग ही। गुनानुवाद गाय गाय सीस को नवाय ही।।

अचीतव दोय कोटि लछ देत वानिया। करोरि चार कोरवाल आठ गंगरानिया।।42।।

सुवोसवाल मोतिया अमोल देत है घने। अनेक रत्न अग्रवाल देत है बिना गने।।

अमोल लाल मालकाज श्रीयमाल देत है। लुटाय के जिनेन्द्र पै सुफूल माल लेत है।।43।।

सडैसि सुपल्लिवाल दूमडे षेड जहाँ। कहै अनेक कोठरी षजाने लीजियै महाँ।।

कपूर जाफरान की सुगाडिया भराय के। सहेलवाल औलवेचू देत आय आय के।।44।।

वनाय रत्न सो जडी लगाम जीन पाषरे। अमोल येक जाति के अनेक सोभ को धरे।।

नरायना चितोडिया सनागरी मगाय के। बिना गने तुरंग देत सीस को नवाय के।।।।45।।

भट्टेरगौल पूर्व और गौल लार के घने। गयद साजि साजि वेस भेस सो सुहावने।।

महा उतंग स्याम जेम नील भू धरा लसै। मगाय देत माल हेत इंद्र नाग को हसौ।।46।।

चतुर्थ और पंचमा अनेक दसे देवही। लुटाय माल मालकाज श्री जिनेन्द्र से वही।।

घनोरवाल यौ कहै हमै न माल देऊगे। भराय घौ जहाज मै कितेक दाम लेऊगे।।47।।

इत्यादि वानिया समस्त आप आपु को सवै। सो येक येकू सो अधिक देत दाम है जवै।।

पवित्र पाप नाशनी जिनेन्द्र माल लेन को। उछाह सो षडे जहां महान द्रव्य मो।।48।।

अनेक सूम यौ कहै भले सुलछ देत है। टाय दाँम आपने सुफूल माल लेत है।।

कठोर व्रूर चेत्त के महात्म देषित जैन को। चले सुवाग मोडि मोडि होस नाहि वैन को।।49।।

अनेक देषि भूपती बड़ा अचंभ मान ही।। महाप्रताप जैन धर्म को हियै पछाँन ही।

कहै पुकारि यौ छित्तीस नाथ चाल दीजियै। जितेक राज लक्ष्मी सवै हमारि लीजियै।।50।।

—सोरठा— गुरू बोले सुनि बात। वैसे माला ना मिलें।।

महाश पुन्य अवदात।होय जास को पाव ही।।51।।

—त्रोटक छंद—

जिन भौम वनावहि भावधरे। प्रतिबीब शिरावहि जो सुथरे।।

इकठी चवरासिऊँ जाति करै। िषयाजन की सब पीर हरै।।52।।

जिन जज्ञ रचै छल छिद्र बिना। कछु मान वडाइन करै अपिना।।

सब संघ चलाय वनै संघ ही। परभावन अंग करै व ही।।53।।

प्रिय वैन कहै सवसाँ हित के। नहि पालहि झूठ भले चित के।।

इत के वित के नहि वैन सुनै। मन मै जिनराज सरूप गुनै।।54।।

लक्ष्मी वऊ धर्म विषै षरचै। न करै कवहूँ मिथ्या परचै।।

अरचै पद पंकज नेमतने। चरचै गुरजो निग्रंथ भने।।।55।।

वह सास्त्र सुनै जिएमो सुदया। उपजै विनसै ससरी अदया।।

यहि भाँति अनेकन पुन्य मिया। करि पावहि माल अमोल जिया।।56।।

सबको यहि भांति संबोध कियौ। तब ही सिंघराय बुलाय लियौ।।

अति आनंद पूरित माल दई। नृप सिंघ तवे हरषाय भई लियौ।।57।।

नर जो जिन माल अमोल लहै गनियो। नर जन्म सुफल वहै।।

प्रगटै जस लोक विषै जिहि को। अति पुन्य भंडार भरै तिहि को।।58।।

जिहि की लक्ष्मी न घटै कबहूँ। दिन दून बढै परचै जवऊँ।।

यह लोक प्रसिद्ध कहै सगरे। जित धर्म तितै लक्ष्मी वमरै।।59।।

बिन धर्म रमा वुध यौ उचरै। विधवा त्तिय ज्यौं नहि सोभ धरै।।

मनरंग सदा चितमें धरियै। जिनधर्म दयामय विस्तरियै।।60।।

तरियै करि सो निज आतम को। हरियै सु अज्ञान महातम को।।

परिये न भवोदधि मै फिरिकै। करियै यह काज महा थिर कै।।61।।

—दोहा—

यह चौरासी जाति की। माल कही हम वेस।।

पढत सुनत संकट मिटै। जै जै नेमि जिनेस।।62।।

जेठ महीना सुकुल पष। तिथि पंचमि गुरुवार।।

ता दिन संपूरन भई। जैमाला हितकार।।63।।

येक सहस नै सतक मै। षटवरषै करि दूरि।।

संवत सो जानौ सुधी सदा रहौ सुष पूरि।।64।।

—छप्पै—

धन कन वढै अनेक वढै कीरति दिन दूनी

दिन दिन सुष सरसाय कुमति छिन छिन मै ऊनी

अनगन गुनगन गहै लहै पगपग पटुताई।

कलमल दर कल्यान होय ता घर मै आई। पुत्र पौत्र परताप सौ।

संपूरन निव से जिया। मँनरंग लाल जा ऊदै मौ। वसत नेमि राजुलि पिया।।65।।

—सवैया—

श्रावक धरमपाल मुसाहेव गंज साल विंदा लाल के सुपुत्र रतन वषान ही अन्नजल के त्रसाय रहौ सु नगर आय अग्रवाल दंस गग्र्ग गोत सुवषान ही। भादौ जी की पूजा पाठक कथा रासा है विसाल हरष सहित लिष्यौ अति सुषदान ही। विक्रम सुदित्य सार संवत सुनौरसरल मास तिथि दिन ताको करौ सु वषान ही।

—छप्पै छंद—

येक ऊनसन बीस तास पर षोडस जानो।

पोह सुकुल तिथि और जान पूनम सुवषानो येतवार दिन सार राति के पूरन कीनो।

पढै गुनै जो कोई ताहि आतम सुष भइनं गुलजारी के पठन को लिषी सु मन वच काइ के। भूल चूक सब सोंधियौ।

शातियाल की शैलकृतियां

 पाक अधिकृत कश्मीर में हिमालय और हिंदुकुश पर्वतमाला के मध्य शातियाल और रायकोट क्षेत्र सिंधु नदी के दक्षिणी तट पर, पूर्व में दारेल घाटी और पश्चिम में तांगिर घाटी के बीच स्थित है। यह स्थल यात्रियों, व्यापार कारवां और रेशम मार्ग पर तीर्थयात्रियों के लिए बहुत महत्वपूर्ण स्थल था। इस यात्रा मार्ग का उपयोग करने वाले विभिन्न संस्कृतियों के लोगों ने यहां अपनी उपस्थिति के जो निशान छोड़े हैं, उन्हें आज भी इस क्षेत्र के शैल उत्कीर्णन, संस्कृति, ज्ञान और सामाजिक प्रथाओं में देखा जा सकता है। यह स्थान हजारों वर्षों से मानवता के लिए एक सांस्कृतिक संगम रहा है जो अपने प्राचीन इतिहास और धार्मिक मान्यताओं के लिए अद्वितीय है। इस क्षेत्र में मिलने वाली चट्टानों पर उकेरी गईं मूर्तियां और  शिलालेख न केवल प्रागैतिहासिक मानव सभ्यता के प्रमाण हैं, बल्कि इनमें श्रमण धर्म के विकास और प्रभाव के भी संकेत मिलते हैं। यहां मिली मूर्तियों और चित्रों में श्रमण धर्म के विभिन्न पहलुओं, जीवन गाथाओं, ध्यान, और तपस्या का चित्रण किया गया है।जो इस क्षेत्र में श्रमण धर्म के उपदेशों जैसे अहिंसा, सत्य, और अपरिग्रह के पालन का प्रमाण प्रस्तुत करता है।1980 में, एक जर्मन मानवविज्ञानी प्रोफेसर कार्ल जेटमार और पाकिस्तान के प्रसिद्ध पुरातत्वविद्, प्रोफेसर अहमद हसन दानी ने इस क्षेत्र में प्राचीन शैलकृतियों की महान संपदा की व्यवस्थित रूप से जांच करने और इसे दुनिया के सामने पेश करने के लिए उत्तरी क्षेत्रों में पाक-जर्मन पुरातत्व मिशन की शुरुआत की थी।कराकोरम मार्ग पर शातियाल और रायकोट क्षेत्र में लगभग 100 किलोमीटर तक फैले विस्तार में प्राचीन शैल चित्रों की एक विशाल खुली और विस्तृत गैलरी है। जिसमें 50,000 से अधिक शैल उत्कीर्णन और 5,000 शिलालेख हैं, जो 9 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से 16 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक के हैं, जिस में से कुछ लगभग 2,900 साल पुराने हैं। नक्काशी में जानवर, त्रिकोणीय मानव आकृतियाँ , मन्नत स्तूप और तपस्या में लीन यतियों के चित्र दिखाई देते हैं। जिन्हें कुछ लोग बोधिसत्व तो कुछ अन्य जैन तीर्थंकर के उत्कीर्णन मानते हैं।सबसे पुरानी नक्काशी में पत्थर के औजारों से नक्काशी किए जाने के संकेत मिलते हैं। जबकि बाद की बौद्ध छवियों को तेज धातु के औजारों का उपयोग करके जोड़ा गया था,जो इस क्षेत्र में औजारों और प्रौद्योगिकी के विकास का एक स्पष्ट संकेतक है। यहां मिलने वाली प्राचीन लिपियों में खरोष्ठी, ब्राह्मी, सोग्डियन, चीनी, तिब्बती, प्रोटो-शारदा और यहां तक कि प्राचीन हिब्रू भी शामिल हैं। अधिकांश लेखन ब्राह्मी लिपि में हैं। ये शिलालेख अतीत की संस्कृति, यहां रहने वाले समुदायों और क्षेत्र के आगंतुकों की धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक स्थिति को समझने में एक महत्वपूर्ण स्रोत हैं। इसके अतिरिक्त, कुछ शिलालेखों में शासकों की तिथियों और नामों का उल्लेख है, जिससे विद्वानों को इस क्षेत्र के इतिहास के कालक्रम को समझने की गहरी अंतर्दृष्टि मिलती है।चट्टानों पर की गई नक्काशी में मानव विकास का एक संपूर्ण शानदार अध्याय छिपा है।